에릭 호퍼

에릭 호퍼(Eric Hoffer, 1898.7.25~1983.5.21)^[1], 부두의 철학자 (longshoreman philosopher)^[2]이라고 불리운다.

생애

에릭 호퍼 (1902 년 7 월 25 일생, 뉴욕 시 - 1983 년 5 월 21 일, 샌프란시스코에서 사망),독일계(알사스 지방) 이민자 가정, 부두 노동자(미국의 longshoreman)이며 철학자로서 생명, 권력 및 사회 질서에 대한 저술 활동을 하였다.

호퍼 가족은 경제적으로 어려웠던 것으로 알려져 있다.7 세 때 부분 시력을 잃었다가 우연히 15 살이 될 때 시력이 회복되었다. 에릭 포퍼는 시력 회복과 함께 열렬히 읽기 시작했다. 그의 어머니는 그가 어렸을 때 돌아가 셨고, 1920 년에 가구 조립 노동자였던 그의 아버지가 돌아 가셨을 때, 에릭 호퍼는 무일푼으로 캘리포니아에 가기로 결정했다. 28세때 자살을 시도하였었다. 다음 23 년 동안 그는 일자리를 따라 떠돌이 노동자와 잡부로 보냈다. 이 기간 내내 그는 독서를 그만 두거나 책에 대한 애정을 잃지 않았다. 그는 1943 년에 부두 노동자(longshoreman)의 노조에 가입하여 일주일에 며칠 만 일할 수 있고 나머지는 독서와 글쓰기를 할 수있었다.

그의 첫 번째 책, True Believer(맹신자들, 1951)는 대중 운동의 성격과 그것을 구성하는 사람들에 대한 통찰력을 보여주었다. 학자들과 독자들로부터 호평을 받았다. 이후의 작품으로 는 열정적인 격언 모음 The Passionate State of Mind (영혼의 연금술 1955)가 있습니다 . The Ordeal of Change(1963)은 사회적 정치적 대변동에 대한 인간의 반응을 다루는 수필으로 구성되어 있다. Working and Thinking on the Waterfront(부두에서 일하며 사색하며,1967); Reflections on the Human Condition(인간의 조건, 1972); 그리고 Before the Sabbath (1979). 호퍼 (Hoffer)가 존경하는 수필가 몽테뉴 (Montaigne)의 영향을 보여주는, 많은 글을 인용할만한, 경이로운 단편 소설에 담았다.

정식 교육을 받지 못한 노동자 계급의 철학자로서의 참신함으로 호퍼 (Hoffer)는 일종의 인기있는 영웅이되었다. 그는 1967 년까지 항만 노동자로 일하면서 저작물들을 완성했다. 그는 1982 년에 미국에서 레이건으로부터 민간인으로서 가장 높은 명예인 자유훈장 메달(Presidential Medal of Freedom)^[3]을 받았다.^[4]

그는 무신론자였으나 종교에는 호의적이었다고 한다.

주요 도서

1951 The True Believer|The True Believer: Thoughts On The Nature of Mass Movements 한국어판 맹신자들

1955 The Passionate State of Mind, and Other Aphorisms 한국어판 영혼의 연금술

1963 The Ordeal of Change

1967 The Temper of Our Time 한국어판 우리 시대를 살아가며

1968 Nature and The City

1969 Working and Thinking on the Waterfront: A Journal, June 1958 to May 1959 한국어판 부두에서 일하며 사색하며

1971 First Things, Last Things 한국어판 시작과 변화를 바라보며

1973 Reflections on the Human Condition 한국어판 인간의 조건

1976 In Our Time

1979 Before the Sabbath

1982 Between the Devil and the Dragon: The Best Essays and Aphorisms of Eric Hoffer

1983 Truth Imagined 한국어판 길위의 철학자

발언, 문구

"스스로 무엇인가를 할 능력이 없는 사람에게, 자유란 따분하고 번거로운 부담이다."

"역사라는 놀이는 흔히 중간의 다수자들은 제쳐놓고 최상위와 최하위 사람들에 의해 이루어진다."

"사람들은 자신이 우월하다는 근거가 빈약할수록 국가나 인종, 종교 혹은 자기가 지지하는 이념이나 명분에 몰두한다."

" 사업가, 장군, 군인, 행동가가 지식인보다 권력에 의해 덜 타락하다는 것을 깨닫는 것은 당혹 스럽습니다. 당신은 관습적인 행동가를 취하고 당신이 순종하면 만족합니다. 그러나 지식인은 아닙니다. 그는 당신이 단지 순종하기를 원하지 않습니다. 그분은 당신이 무릎을 꿇고 당신이 미워하는 것을 사랑하고 사랑하는 것을 미워하게 하시는 분을 찬양하기를 원하십니다. <w>다시 말해 지식인이 집권할 때마다 영혼을 강간하는 일이 벌어지는 것입니다.</w>"^[5]^[6]

지식인은 비범한 사람들이 매일 비범한 일을 하는 사회 질서를 갈망합니다. 그는 헌신과 경외와 예배로 들끓는 사회를 원한다. 그는 과학의 발견과 영웅들의 위업이 서민들의 위안과 풍요를 그 결실로 삼아야 하는 것을 수치스러운 일이라고 생각합니다.^[7]

"하늘 , 별 , 그리고 우주 어딘가 의 신에 대한 우리의 열정적인 집착 은 귀환 충동입니다. 우리는 우리가 왔던 곳으로 다시 끌려갑니다."

'절대 신앙은 절대적으로 부패합니다'

"억압받는 사람들이 자유를 위해 싸운 적이 있는지 의심스럽습니다..."^[8]

For though ours is a godless age, it is the very opposite of irreligious. The true believer is everywhere on the march, and both by converting and antagonizing he is shaping the world in his own image. And whether we are to line up with him or against him, it is well that we should know all we can concerning his nature and potentialities.

“200자 단어로 표현할 수 없는 아이디어는 없습니다. 그러나 작가는 자신이 말하고자 하는 바를 정확히 알아야 합니다. 할 말이 없고 하기 싫은 말을 하고 싶다면 모든 사전에 있는 모든 단어로는 충분하지 않습니다.”^[9]

"사람이 스스로 무언가를 만들 수 있는 재능이 없다면 자유는 성가신 짐입니다. 자아가 무능하다면 선택의 자유가 무슨 소용이겠습니까? 우리는 개인의 책임을 회피하기 위해 대중 운동에 합류합니다. 열렬한 젊은이의 말에 따르면 나치, '자유로부터의 자유'. 일반 나치가 자신이 저지른 모든 극악무도한 행위에 대해 죄가 없다고 선언한 것은 순전히 위선이 아니었습니다. 무책임?"^[10]

"열렬한 증오는 공허한 삶에 의미와 목적을 줄 수 있습니다. 따라서 삶 의 목적 없는 것에 시달리는 사람들은 신성한 대의에 헌신할 뿐만 아니라 광적인 불만을 품음으로써 새로운 내용을 찾으려고 합니다. 대중 운동은 그들에게 제공합니다. 두 사람 모두에게 무한한 기회가 있습니다."

"불모하고 불안한 삶을 사는 사람들은 자급자족하고 자신감이 넘치는 사람들보다 순종하려는 의지가 더 큰 것 같습니다. 좌절한 사람들에게는 구속으로부터의 자유보다 책임으로부터의 자유가 더 매력적입니다. 그들은 자신의 독립을 물물교환하기를 열망합니다. 필연적인 실패에 대한 의지와 결정, 책임의 부담을 덜어주기 위해 모든 책임을 계획하고 지휘하고 짊어지고자 하는 사람들에게 기꺼이 삶의 주도권을 양보한다."

"개인의 자유를 강화하기 위해 사용되는 모든 장치는 권력의 절대성을 손상시키는 것을 주요 목적으로 해야 합니다...[또는] 패배한 개인은 아무리 강하고 재력이 있더라도 피난처나 의지할 곳이 없습니다."

"진정한 '가진 사람'은 다른 사람을 박탈하지 않고 자유와 자신감, 심지어 부를 얻을 수 있는 사람입니다. 자신의 잠재력을 개발하고 적용함으로써. 반면에 진정한 '없는 사람'은 아무 것도 가질 수 없는 사람입니다. 다른 사람의 자유를 박탈하는 것 외에는 자유를 느낄 수 있고, 두려움과 의존을 퍼뜨림으로써 자신감을 가질 수 있으며, 다른 사람을 가난하게 함으로써 부자가 될 수 있습니다."^[11]